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I  A Primeira Página de Hoje

A última missa antes do silêncio

As filas começaram cedo. Nos últimos dias de julho de 1926, com a suspensão do culto já anunciada pelo comunicado dos bispos, paróquias da Cidade do México, de Guadalajara e do Bajío registraram movimento de batizados, casamentos e confissões em ritmo que o clero local não conseguia atender, e a imprensa mexicana da semana descreveu templos abertos madrugada adentro.

O quadro jurídico que produzia a corrida tinha endereço preciso. A reforma do Código Penal publicada em 2 de julho de 1926 previa multa e prisão para o sacerdote que criticasse as leis fundamentais do país, punia o uso de traje religioso fora do templo, fechava escolas paroquiais e obrigava todo ministro de culto a se registrar perante a autoridade civil para poder exercer o ofício.

Em 31 de julho de 1926, véspera da entrada em vigor da lei Calles, os sacerdotes mexicanos celebraram a última missa pública autorizada pela hierarquia, e a partir do dia seguinte os templos do país permaneceram de pé, sem culto, por quase três anos.

A decisão do episcopado tinha uma aritmética própria. Suspender o culto significava tirar do governo o objeto que ele passaria a regular: sem missa pública, não havia sacerdote registrado a fiscalizar, nem cerimônia fora do templo a multar. A greve religiosa transferia o custo político da lei para quem a tinha escrito.

A resposta do Estado veio pelo inventário. Templos foram entregues a juntas de vizinhos designadas pela autoridade civil, e o governo passou a tratar os edifícios pelo que o artigo 27 da Constituição de 1917 dizia deles: propriedade da nação. Em paralelo, a Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa, fundada em março de 1925, lançou em julho de 1926 um boicote econômico que pedia aos católicos que cortassem consumo não essencial, transporte e loteria, para atingir a arrecadação federal.

A ficha da lei, item por item:

O boicote fracassou em poucos meses. A classe média urbana católica, que sustentava a Liga nas cidades, não conseguiu manter a retração de consumo, e o governo não recuou. A frente que restou de pé ficou no campo, entre pequenos proprietários e camponeses do centro-oeste mexicano, e ali a disputa deixou o terreno da lei.

II  O Que Aconteceu Depois

Três anos de guerra e um acordo em junho de 1929

O levante começou disperso no fim de 1926 e ganhou forma no ano seguinte. Os estados de Jalisco, Colima, Michoacán, Guanajuato, Zacatecas e Nayarit concentraram os focos, com colunas camponesas que se identificavam pelo grito de Viva Cristo Rey, origem do apelido cristero que a imprensa da capital adotou.

A guerra teve dois traços que a separam de um motim rural. O primeiro foi a organização militar: em 1927 a Liga contratou o general Enrique Gorostieta Velarde, veterano formado no Colégio Militar, para comandar as forças cristeras, e ele impôs estrutura de exército regular a bandos até então autônomos. O segundo foi a presença feminina, com as Brigadas Femeninas de Santa Juana de Arco encarregadas do transporte de munição e informação, organização documentada por Jean Meyer em La Cristiada, publicada em 1973.

O governo respondeu com concentração forçada de população rural, deslocando aldeias inteiras para privar as colunas de abastecimento, e com julgamentos sumários. O caso de maior repercussão internacional foi o do padre Miguel Agustín Pro, fuzilado na Cidade do México em 23 de novembro de 1927 sem processo regular, acusado de participação num atentado contra Álvaro Obregón. As fotografias oficiais do fuzilamento, encomendadas pelo governo para servir de escarmento, circularam pelo mundo com o efeito contrário.

O que veio depois, ano a ano:

O acerto de 1929 foi mais frágil que o alívio sugeria. As igrejas reabriram e o clero voltou ao altar, mas os artigos anticlericais permaneceram na Constituição, aplicados com menos rigor por decisão política, sem revogação. Antigos combatentes cristeros desarmados foram perseguidos e mortos nos anos seguintes, e um segundo surto armado, chamado de La Segunda, voltou a ocupar o campo entre 1934 e 1938.

O total de mortos continua em disputa entre historiadores. Jean Meyer, em La Cristiada, trabalha com cifra próxima de 250 mil entre combatentes dos dois lados e população civil atingida pelos deslocamentos forçados, e outros autores consideram o número alto.

III  O Anúncio da Página 3

O reclame que rodava ao lado da notícia

A página: os grandes diários mexicanos de 1926, El Universal, fundado em 1916, e Excélsior, fundado em 1917, davam a lei Calles e a carta dos bispos na primeira página, e nas páginas seguintes vinha a economia urbana que sustentava o jornal. Notícia de fechamento de templo e reclame de loja dividiam o mesmo papel.

O anúncio: o anunciante mais constante da imprensa mexicana daquela década era a cigarreira El Buen Tono, fundada em 1875 na Cidade do México, que comprava espaço fixo e publicava tiras em quadrinhos de propaganda, com personagens recorrentes e enredo continuado, formato que a empresa mantinha desde os anos 1910 e que fazia do reclame uma seção esperada pelo leitor.

A coluna: ao redor vinha o comércio da capital, o Palacio de Hierro e o Puerto de Liverpool com tabela de tecidos, a Casa Boker anunciando ferragens importadas, o horário dos Ferrocarriles Nacionales de México e a programação dos cinemas do centro.

A ficha do reclame e da imprensa do período, item por item:

O boicote da Liga mirava exatamente essa página. Pedir ao católico urbano que deixasse de comprar cigarro, de andar de bonde, de ir ao cinema e de jogar na loteria era atacar a receita federal pelo imposto de consumo e, de quebra, a receita do próprio jornal que publicava a campanha. A imprensa da capital ficou entre a notícia que vendia exemplar e o anunciante que pagava a folha de pagamento.

A censura resolveu parte do dilema pelo lado do governo. Publicações católicas foram fechadas, e os diários comerciais ajustaram a cobertura para não perder a licença de circulação nem o anúncio oficial. Ler a versão da hierarquia passou a depender de folheto clandestino.

Os documentos centrais continuam acessíveis e datados. O decreto de reforma do Código Penal está na edição do Diário Oficial da Federação de 2 de julho de 1926, digitalizada no acervo do próprio Diário Oficial, e a posição da Santa Sé sobre o conflito está na encíclica Iniquis afflictisque, de Pio XI, promulgada em 18 de novembro de 1926 e publicada no site do Vaticano. O centenário da suspensão do culto cai em 31 de julho de 2026. Reconfira as duas fontes na semana do centenário, uma no acervo do Diário Oficial da Federação e a outra no arquivo de encíclicas do Vaticano.

"Fechar as igrejas foi resistência calculada do episcopado ou o empurrão que levou o camponês mexicano para a guerra?"

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